你有没有想过，念头到底从哪里来？还有一个问题，你是不是也常常怀疑创元网，修行是不是意味着要把所有的念头都压制下去？今天我们就结合《六祖坛经》聊聊这件事，看完你或许会对“心”和“念头”有全新的理解。
我平时也经常读《六祖坛经》，最近又有了一点体会，想和大家分享。佛法里常讲“心”“本境”“念头”，那它们到底是什么意思呢？我们常说“人都有一颗心”，其实心的本质就是能生起念头的地方。你看到什么、听到什么、想到什么，所有念头，都是从心里生出来的。
举个例子：你看到一个漂亮的风景，心里生起喜欢的念头；或者你看到某个人，心里生起反感的念头。这些“喜欢、不喜欢”，都是心所生起的念头。不过佛经里说的这个“心”，姑且叫做“妄心”。
什么是妄心？就是有生有灭、不断起落、被环境牵动的那颗心。它一会儿喜欢，一会儿讨厌，一会儿生气，一会儿又兴奋。可在这个妄心背后，还存在着一个不生不灭、如如不动的东西，那就是我们的“真如本性”。也就是说，自性可以生心，心可以起念。
你知道自己会生起念头，这本身就说明你有心。你能觉察到自己有心，自然也能体会到背后那个不动的真如本性。问题是，很多人在修行时，一味追求“明心见性”，于是拼命压制自己的念头，觉得念头一生起就是错的。但其实这样做，是南辕北辙。
为什么呢？因为念头本身就是自性的功能。就像太阳会发光，月亮会映照，水会往低处流，这是它们天然的特性。你现在却要把念头硬生生压住，等于要让太阳不发光，让水不流动，这怎么可能呢？
人最容易犯的错误，就是有了眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官功能之后，被它们牵着走。我们能看见、能听见、能嗅到气味、能尝到滋味，也能有触觉和思想，于是就跟着环境转来转去，被万事万物左右。这种状态，在佛学里叫做“浊相”。六祖曾说过“一念迷即是凡夫”创元网，说的就是这个。
但如果你的真如本性能起心动念，却不随着外境流转，那才是真正的“自性”，才是本心。差别其实就这么一点，但修行的核心就在这里：训练自己，不再跟着外境跑。
为什么不能跟着外境跑？因为外境本来就是生灭无常的。它们一会儿有，一会儿又没有，而这一切也都不过是从自性里显现出来的幻象。
这里有一首有名的偈子，说的是“某人有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”听上去挺有道理，好像只要把念头都断了，就能开悟。可六祖慧能却立刻反驳：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么场。”
什么意思呢？慧能说，根本不需要什么“高明的手段”去断念。因为念头本来就是自性的功能，你为什么要去关闭它？如果你去断念，就等于否定了自性原本的作用。
真正的修行，不是让心不动，而是在动的时候不被牵走。比如说，红灯亮了你就停，绿灯亮了你就走，很清楚，很分明。但你不会多生一个念头，比如“这个红灯怎么这么久”“这个绿灯为什么不亮”。当下知道即可，不再执着，这就叫“不作分别想”。
“不作分别想”并不是说你什么都不知道，而是你知道，但不被它拉走。当你不执着时，事情该怎么做就怎么做，不必添油加醋。至于结果，无论好坏，都不是你能完全掌控的。你唯一能把握的，就是此刻做到最好。
到最后你会发现，什么“断思想”“不断思想”，其实都是二法。能与不能、好与坏，也是二法。二法都不是究竟，究竟之处，就是那一念如如不动。
换句话说，修行不是要你变成木头，不起心不动念。而是让你起心动念时，能清清楚楚，分分明明，却不执着，不停留，不被牵着走。
所以，修行的路看似复杂，其实关键就是这一个差别：跟不跟着外境跑。你要是迷了，就成了凡夫；你要是当下分明，却不被牵走，那就是圣贤。
今天就分享到这里，这是我读《六祖坛经》得到的一点小感悟。希望能对你有启发。
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